釋曰：若實如此，眼等一界云何生二？爲莊嚴 依止故。若不爾，一眼耳一依處生，一鼻一孔 生，此身則大醜陋。是義不然。若本來如此， 及猫狸鴝鵒等，生二眼耳鼻有何莊嚴？若爾， 生二何爲？爲助成識故。如人閉一眼開一眼， 或開一眼半閉一眼，見色皆不明了。爲莊嚴 識令成就故，三根各須二處。

說陰入界已，應 說此義。陰入界其義云何？

偈曰：聚來門性義， 陰入界三名。

釋曰：隨所有色，若過去未來 現在、若內若外、若麁若細、若鄙若美、若遠 若近，此一切色攝聚一處，說名色陰。由此 經言：陰以聚義，此義得成。此中過去色者， 由無常已滅，未來未生、現在已生未滅。於自 相續爲內，異此名外，或由入判內外。有礙爲 麁、無礙爲細，或由相待判麁細。若汝言：或 由相待則麁細不成。是義不然，由待異故。若 此待彼成麁，無方便待彼成細，譬如父子。有 染汚爲鄙，無染汚爲美。過去未來爲遠，現 在爲近。乃至識陰亦爾。復有差別，五根依止 爲麁，心依止爲細。毘婆沙師依地判麁細。有 大德說：五根所緣爲麁，異此名細。非可愛名 鄙，可愛名美。不可見處爲遠，可見處爲近。 過去等自名所顯，不須別釋。應知受等亦爾。 由隨依止故有遠近。麁細義如前。

入者心及 心法來門義，或說來增義，能增長心及心法 來。

界者別義，如一山處多有鐵銅金銀等差 別，故說名界。如此於一依止中或相續中，有 十八種差別，說名十八界。此中別以本義，本 謂同類因。此十八法同類相續爲同類因， 故說名別。若爾，無爲則非界。是義不然，此是 心及心法同類因故。復有餘師說：界以種類 義。諸法種類有十八，謂自性故說名界。

若陰 以聚義，陰應是假名，有多物聚集故，譬如聚 及人。是義不然，一物隣虛得陰名故。若爾，不 應說陰以聚義。何以故？一物無聚義故。復有 餘師說：能荷負事是陰義。復有師說：分分是 陰義。何以故？如有諸說我應轉三陰物。此 執與經不相應。何以故？經但說聚是陰義，如 經言：隨所有色，若過去未來現在等，廣說如 經。若汝言隨一過去等色陰義，於經中應知， 是故一切過去等色一一皆名色陰。不應作 如此執，是一切色攝聚一處，說名爲陰。由此 說故，是故諸陰假名有如聚。若爾，有色諸入， 於汝應成假名有。何以故？多眼等隣虛成來 門故。是義不然，聚集中一一成因故。復次與 塵共作故，根亦非十二入。故《毘婆沙》中說：阿 毘達磨師若觀假名陰說，則說如此隣虛者 一界一入一陰一分。若不觀說，則說如此隣 虛者一界一入一陰。此中於一分假說具分， 譬如衣一分被燒說衣被燒。

復次云何世尊 由陰等門作三種正說？

弟子衆，偈曰：癡、根、樂 三故，故說陰入界。

釋曰：阿毘達磨師說如 此，衆生癡有三種，有諸衆生於心法不明執 聚爲我故，有諸衆生於色不明，有諸衆生於 色心不明。根亦有三，謂利、中、鈍。樂亦有三， 謂樂、略、中。廣文爲此三人次第說三，謂陰、入、 界。

復有何因，一切所餘心法，佛世尊安置一 行陰中，分受想二法別立爲陰？

偈曰：爭根生 死因，立次第因故，心法中受想，分立爲別 陰。

釋曰：爭根有二，一貪著欲塵、二貪著諸 見。受想二法次第爲此二爭勝因，由衆生著 受味是故執著欲塵，由隨顚倒想起執著諸 見。受想二法是生死勝因。何以故？衆生貪著 受、起倒想、輪轉生死。復有因爲立次第，後文 當說。此中由此次第因，分受想二法別立爲 陰，應知如此。此因立次第中當說。

復次云何 於界入中說無爲，陰中不說？

偈曰：陰中除 無爲，義不相應故。

釋曰：若於五陰中說三 無爲，不可安立令與陰相符。何以故？義不相 應故。云何不相應？此無爲安色中，非色乃至 非識，不可說爲第六陰。何以故？不應陰義故。 陰是聚義前已說。無爲無過去未來現在等 異如色等，由此異一切攝聚一處可立名無 爲陰。爲顯染汚依止故說取陰，爲顯染汚淸 淨依止故說陰，此二義於無爲中無由義，不 相應故，於陰中不立無爲。如甁，破壞非甁，如 此陰滅壞，不可立爲陰，餘師說如此。若作此 執，於界入中成反質難。

說諸陰別義已。

偈 曰：復次第如麁，染器等義界。

釋曰：色者有 礙，一切中最麁，無色中受行相麁故。世間有 說：我手痛我脚痛。想麁於二，男女等差別 易分別故。於識行麁，欲瞋等相易分別故。 於中識最細，由自性難分別故。是故最麁於 前說。

復次無始生死男女，於色互相愛樂，由 貪著愛味，此貪由想顚倒，此顚倒由煩惱。 此煩惱從染汚心生。如此如染立次第。

復次 由器等義立次第，如器食餚厨人噉者，色等 五陰亦爾。

復次或由界立次第，欲界欲塵色 所顯，諸定受所顯，三無色界想所顯，有頂唯 行所顯，此四卽是識住，於四中識能依住。此 陰次第，爲顯田種子次第義。是故唯立五 陰，不多不少，由此立次第因。於行中分受及 想別立爲陰，由此受想最麁，染汚次第因。 受想似食餚，能顯二界故，別立爲陰。

入界 中眼等六應說次第。何以故？由隨此塵及識 次第易知故。

此眼等六，偈曰：前五現塵故。

釋 曰：眼等五根緣現在塵，是故先說。意根境界 不定，有意根緣現在塵、有緣三世及非三世 塵。

偈曰：四所造塵故。

釋曰：前言流至此五 中，四在前說，所造色爲塵故。身塵不定，或 身緣四大、或緣所造、或復俱緣。

偈曰：餘遠 急明事。

釋曰：餘者謂前四根，此次第前說。 由遠急明事故眼耳緣遠境，於後二前說。於 前二中，眼事最遠，遠見江河，不聞聲故，故 眼在前。後有急緩事，如先見人擊鼓後方 聞聲。鼻舌無遠事。鼻事急故前說，如飮食未 到舌，鼻已知香故。又鼻事明了，能緣味細香 故，舌則不爾。

偈曰：復隨處次第。

釋曰：復次 於身中，眼根依止在上，耳根次下，鼻又下 耳，舌又下鼻，身多下舌，意根依止其中無 有的處，故如處所立彼次第。

復次何因十 入皆色陰所攝，於中唯一入名色入？一切入 皆法爲自性，於中唯一入名法入？

偈曰：爲簡 別勝故，攝多勝法故，唯一入名色，及一入名 法。

釋曰：云何爲簡別？欲令知如此十法各 得入名，由成立爲根塵故，不須聚集。更由眼 等差別，是色不得眼等名，亦是色性。應知是 色入故，不立此別名。

復次色入於中勝故。何 以故？有礙強故。若手等物觸，卽便變壞。復 次體相顯現於此彼處，易指示故、有似影故。 復次世間同知說此入爲色，非知餘入。爲簡 別故，說一入名法入，不說餘入。復次於法入 中，攝受等多法，爲說多法故立通名。又涅槃 是最勝法，入此中攝，非於餘入，故偏受法名。 復有餘師說：二十種品類，多餘色故，肉、天、聖 慧三眼境故。復有餘法，陰入界同名，於餘經 中已顯。

由此三門攝，彼皆盡、爲不盡？由此攝 盡無餘。

此中偈曰：如來說法陰，其數八十 千，此但言及名，色行陰所攝。

釋曰：有諸師 執，佛正敎言音爲性，於彼師入色陰攝。復有 諸師執，文句爲性，於彼師入行陰攝。

此法陰 數量云何？

偈曰：說如法陰量。

釋曰：有諸師 說：有一分阿毘達磨名法陰，其量有六千偈， 八十千中一一法陰其量皆爾。

復有諸師說， 偈曰：陰等一一敎。

釋曰：陰、入、界、緣生、諦、食、 定、無量、無色、解脫、制入、遍入、覺、助、通、解、願、智、 無爭等正敎，隨一一皆名法陰。

偈曰：實判行 對治，隨釋法陰爾。

釋曰：諸師實判如此。衆 生有八萬煩惱行類，謂欲、瞋、癡、慢等差別故。 爲對治此行，世尊正說八萬法陰。

如八萬法 陰，於五陰中入色行二陰攝。

偈曰：如此餘應 理，陰入及界等，於前說中攝，熟思彼性類。